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2019年师德培训第四章

2019年师德培训第四章
作者:admin    文章来源:教师读书    点击数:755    更新时间:2019-4-17

第四章  

师德的基本关系范畴

道德反映的是内心的德性与外在的人的关系,那么,反映师德问题的关系究竟有哪些呢?基于新时期师德概念的理解、师德规范的价值取向和师德内容的重

新界定,我们认为,新师德的关系体系至少应该包括四个方面的内容,即教师与

自己(自我、家庭),教师与学生(班级、教学、管理),教师与同侪(教师团队、学校),教师与社会(学生家庭、社区、社会与国家)。良好的师德,体现在教师与这些关系的交互活动与影响之中。

从教师交往关系由内而外、从小到大的逻辑顺序,我们认为,师德发展需要

我们教师在充分自我审思的基础上,努力找寻教师职业幸福的方向;需要在师生

关系中,以关怀为核心,付出爱心,体现尊重,让教育充满温暖的力量;需要努

力提升教师与教师群体交往的品格,让教师这个独特的职业散发出独有的自在的

芳香;需要正确厘定教师与家庭、教师与社会的关系的同时,将包括教师在内的

“人”作为最根本的关切,让师德修养始终闪耀着人性的光芒。

一、指向幸福的教师自我发展

处理好“我”与“我自己”的良好关系,是一切关系开展的根本性前提。我们体会,新师德视野中的师德发展,首先应立足于教师自我发展,谋求教师教育生活的幸福。幸福是什么?教师的幸福是什么?“不应认为,这两种利益是敌对的,互相冲突的,一种利益必须消灭另一种的;人类的天性本来就是这样的:人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美。”

可见,在革命导师看来,人的幸福往往是从为他人服务的工作中来,从与他

人的交往中来。这就为我们研究幸福与教师职业道德的关系提供了根本的指导原则。具体到教师这个职业,有学者认为,教师的幸福是教师的职业道德建构的出发点和归宿,理解教师的幸福,是理解教师的职业道德和教育伦理体系的重要纽带。教师职业的终极关怀,应该也必定是指向教师幸福的。

(一)亲爱的老师,今天您幸福吗?

“作为教师,您觉得幸福吗?为什么?”这个问题引起很多一线教师的兴趣,并且得到积极的回应。据统计在百余条留言中,有三种主要观点:大多数教师认为自己的工作既幸福,又有着烦恼。我觉得作为老师是章福的,有那么多家长将自已宝贝的孩子交付给你,他们信任你,支持你!偶尔的不快和辛苦,自于上的外任务,同事之的竟争,家长的不理解,但是这些都不足以让我放弃自已喜欢的工作。从这些调查和讨论来看,对于自己的职业认识,教师的感受有很大的个体差异。这些差异,主要来自工资待遇、工作环境、家校关系、评价制度等各种影响因素

(二)教师需要怎样的幸福

在了解、理解教师的基础上,我们更要关照教师幸福的内涵。人民网调查的结果显示,教师在工作中觉得幸福的原因,觉得工作有趣的占10%,领导肯定、家长支持的占12%,环境舒适、集体融治的占22%,学生取得好成就的占49%可见,教师觉得不幸福的原因很多,教师觉得幸福的理由却相对集中,都与教师

的自我实现息息相关。然而,只有工作才能幸福,这是一回事教师幸福的内涵,是与工作自我实现息息相关的。因此,我们要帮助教师建立适合自身职业特点的幸福观。

1.基于美德的幸福

教师的幸福,一定是与自身的道德修养密切相关的,这是和教师的职业特点一致的。教师要“教书育人”,要“立德树人”,其特殊性在于教师自身的品性既是教育的目的,也成为教育的工具幸福既是道德生活的一个良好开端,又是在我们道德生活中产生的一种受欢迎的副产品。”无数优秀教师的事例也证明,当他们在教育教学工作中不断提升师德修养,并用自已的言行感染并影响他们的学生后,他们自我实现后的幸福感会得到明显提升。

2.珍视过程的幸福

教育是教师与学生通过实施教育教学的双向互动交往过程,这个过程不仅是学生的生命成长过程,也是教师弥足珍贵的、不可逆转的生命生长时间。教师从事教育当然需要关注教育的结果,但如果因为过于关注结果,特别是过于关注某些单一、简单的指标定义的教育结果的话,就会使教师本身无形中被“绑架于是身体和心灵失去自由,幸福感的体验也随之降低。叶澜教授谈到课堂教学时说:“从生命的高度用动态生成的观点看课堂教学,包含着多重丰富的含义。首先,课堂教学应被看作师生人生中一段重要的生命经历,是他们生命的有意义的构成部分。”不只是课堂,教师与学生之间丰富多彩的各种形式的教育交往活动,都需要我们用积极的态度去珍视,去体验这个过程的幸福。

教师这个工作很奇怪,你越投人,就越享受;越敷行,就越难受!工作是一个过程,而不仅是一个取得成绩的瞬间,如果把获得结果的那一瞬间与整个过程割裂开来,那么这个瞬间也就失去了意义,是不会让人感到多少幸福的。这正如鲁迅先生所指出的:“倘说为别人引路,那就更不容易了,因为连我自己还不明白应当怎么走。我只很确切地知道一个终点,就是:坟。然而这是大家都知道的,无须谁指引。问题是在从此到那的道路。”鲁迅先生的意思是:人生的结果其实只有一个,那就是坟基,因此人生的意义和区别,不在于这个结果,而在于每个人走向这个结果的过程,在于你在这个过程中体验过什么、收获过什么。

3.教师幸福是一种“雅福”

所谓“雅福”,指的是教师幸福的精神性,是“在物质待遇既定的情况下,

教师生活有恬淡人生、超脱潇酒一或者说有雅”的一面”。“雅福”是真正意义上的、精神意义上的幸福

教师的幸福不仅“雅”在其内容,也“雅”在其形式。教师帮助学生完成

生的成长,是“立德树人”,是在一个相对单纯、简单的精神世界里,与在成长、待完善的有个性的教育对象进行对话、交往并共同进步。所以,教师工作的性质决定了教师的幸福不但具有高尚、积极的内容,而且也必然具有一种“高雅”“典雅”“素雅”“雅致”的形式。教师这个群体更有可能将自己的生命融入自己的工作中去,并从中感受到幸福。

4.教师的幸福不是即时回报的幸福

教师的福具有一定的延迟性,可能不能够得到即时补偿。教育过程本身不是工业生产,不可能急功近利,教育是一个“静待花开”的事业。教育本身不直接生产产品,而是“教书育人”。一方面,教师育的“人”具有较长的生长周期教师在短时间内不一定能看到学生的成就另一方面,教师往往可以从学生的反馈中获得幸福,而学生的反馈大都是在他们进入到后一个学习阶段之后,乃至在进入社会、成家立业之后才得以回馈。然而,一教师收到来自学生的回馈,他的幸福感就会油然而生。但这种迟来的回报,并不终结于他的自然生命,而是会被他的学生世世代代地延续和发扬—一位教师想到自己有可能得到这样的无穷回报,怎能不油然而生巨大的自豪感与使命感?

(三)教师的幸福在哪里?

幸福在哪里?似乎谁也没有明确答案。但至少我们知道,福是属于教师自

已的。卡耐基说:“请在你旅途所经之处播撒鲜花的种子,因为你可能远都不

会在同样的路上再次旅行。”或许,就在你不断播撒鲜花种子以后,你才会不经

意间收获幸福!

1.教师的幸福在学生的记忆里

李镇西老师说:“教师的荣光都在学生的记忆里!”教师的幸福是精神性的、非即时性的,是珍视过程的,是基于美德的,所以在我们漫长的教育生命里,总会有那么多学生会将某位教师的名字刻在心里。当我们在教育生涯里不断这样被学生“记得”,如节假日的问候、生日的庆祝、偶然的团聚、特别的看望等,这些属于教师特有的幸福都与记忆有关,这是因为教师的工作终会被学生和社会“懂得”,所以他们愿意用这种朴素的方式来“记得”,教师的幸福就在这种持续的却又不连贯的“记得”中滋长蔓延。

2. 教师的幸福在自身的谈定与从容里

在当前我国教育投入还没有大幅增加、教师待遇未得到根本改观之前,教师的经济基础和社会地位还很难有大幅度提升,加上有区域不平衡和城乡不协调的情况存在,只要稍加比较,我们就可以看到行业、地区的差别。当然,我们一方面有责任呼吁政府通过加大投入和政策调整来改善教师的经济与社会地位,但另一方面,也需要提教师通过内在修炼,不纠结于这样的差别存在,通过境界和品格的提升,以自己最新适的方式生活,提升自身幸福感。

我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现:人生最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容…”从这个意义上讲,师德本质上是一种自我修炼。在当前的环境中讲师德修养,其实也是修身、修心。凡事真心诚意地去做,自然会得到学生和社会的尊重和喜欢,自然就会慢慢体验到作为教师的乐趣以及崇高所在。所谓调整心态,修好自心,一切境遇都会随心转。所以,百转千回始于心,教师也需要不断找回自己的对于教育的初心,不忘初心,方得始终。

3.教师的幸福在师生共同的进步与成长里

对于教师而言,社会给过很多非常高的评价,如“人类灵魂的工程师”“太阳底下最光辉的事业”,是“春蚕”,是“蜡烛”,是“园丁”,等等。这些教师的“符号”隐喻,一方面反映了社会对教师职业的尊崇,但另一方面,也确实有一个潜台词,就是牺牲和奉献似乎是应有之义,因此,莫名地给教师职业抹上了一层悲情的色彩。

最好的教育,或是教育者与受教育者的共同成长。哲学家雅斯贝尔斯说:“教育的本质意味着,一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另外一个灵魂。”这种摇动、推动和唤醒都应该是相互的、双向的、多维的。教师与学生是在教育的过程中共同进步与成长,教师的工作其实就是不断成就学生,并且也发展自己。教师幸福的至高境界也在于此。

二、关怀型师生关系的建构

教师的主要工作对象是学生,教师的工作内容也大多是在与学生的交往关系中完成的。因此,讨论师德,离不开关于师生关系的探讨。当前社会环境、家庭结构、办学理念等发生了新的变化,使得当前的师生关系呈现出新的特征。我们认为,在新时期,“关怀”应该成为教师处理师生关系的核心素养。教师不仅要懂得关怀,更要提升关怀的能力、培育关怀的品格,通过关怀传递温暖的力量,在此基础上建立平等、民主、和谐、健康的师生关系。

(一)师生关系中的核心素养

关怀是师生关系中的核心素养,那么,我们为什么要关怀、是谁的关怀、怎样关怀等一系列问题则是我们要重点讨论的。

1.为什么要关怀?

我们“无意论证关怀是否为教育中最重要的因素,但它对于教育无时无处不在的重要性是毋庸置疑的,它以各种形式表现在关涉千百万个体学生的纷繁复杂的教育现象中”。南京师范大学侯晶晶老师曾针对某省的小学、初中、高中中专和大专院校做过两千余份问卷的一个调查。在“父母、老师等对你非常关怀、关怀、比较关怀、很少关怀、极不关怀”五个选项中,有些学生将“比较关怀”作为所填的最高关怀级别。可见,在当前的教育过程中,至少从学生的角度来看,来自教师和家长的关怀是不够的。很多失败的教育案例背后,可能恰恰是来自家庭与学校关怀的缺失。

由此,在这个意义上,关怀的重要性就凸显出来了。在师生交往中,教师应该以关怀传递关怀,把自己对于学生的爱心、耐心、细心等内化到点滴的关怀当中,让学生能够真正体会到温暖、信任、宽容,从而建立平等、民主、和谐的师生关系,营造适宜学生成长的舒适的教育环境

2.谁的关怀

关怀一定是存在于关系之中的。那么,是否师生关系中关怀就一定是从教师到学生的单向的关怀呢?其实不然。关怀首先当然是教对学生的关怀,却并不只是与学生有关。

其一,关怀关系是一种主体间性的关系,也就是主要是人与人之间的关怀关

系。也就是说教师对于学生的关怀,学生在感知和体认后要有正面、积极的回应,而这种回应恰恰是激励教师继续施加关怀的动力,因为教师知道了自己的关怀促进了学生的成长,并将这种回应转化为自己的需要,也就是自我实现。关心他人,在最重要的意义上,是帮助他人成长和实现他自己。

这些言语和行动其实就是学生对教师释放的善意,点滴的善意终将汇成大海,在教师的心中回味良久。俄国作家谢林说:“当我的心不再颜抖了,我将拒绝拿起笔来创作。”因此有教师说,“当我的心不再颜抖了,我就拒绝走上讲台。”这份“颜抖”,就来自于学生被关怀后善意的回馈。

其二,不能片面强调教师对学生的关怀,也要充分重视对教师群体的关怀。

中国的教师群体在当前的整个社会结构中确实处于弱势地位,正因为这种弱势,本应该是家庭、社会和学校共同承担责任的教育问题,却往往为仅仅只是学校和教师的责任。然而,无论是政府也好,社会也好,对教师的关怀往往是言语上的重视、行动上的忽视。所以,我们如果要充分理解师生关系中的“关怀”的话,首先还是要从理解和重教师出发,给这个最需要关怀的群体最实在的关怀,而不是停留在口头、流于形式。所以,我们重新来审视关怀与被关怀的关系,就会明白以关怀为核心的师生关系不仅包括教师对学生的关怀,也包括社会对学校、对教师的关怀,还隐含着学生对教师的关怀回馈。学生出于成长对关怀的现实性需求,教师出于工作对关怀的心理性需求,以及教师、学生的被需要内化为自己的需要的转变,生成了一种特殊的良性循环的关怀与需要的驱动机制

3.怎样关怀

1)关怀的基础:了解、理解、尊重。

真正的关怀,应该是契合彼此需要的关怀。在教育教学实践中,我们不可否

定有很多教师本着一颗真、善、美的心,愿意为自己的职业去奉献爱。然面,我

们却时常可以看到,学生对于教师的某种爱并不一定接受或喜欢。要给学生真正的关怀,就需要我们首先研究我们的教育对象:学生。

第一,要全面了解学生。从记住学生姓名开始,去掌握其学习能力、性格特

征、身体条件、家庭背景、社会关系等。尤其是对于所谓“问题学生”,我们更

有必要去准确而充分地了解,只有在这个基础上,我们才可能去施加合适而正确

的教育。要关注全部学生的发展,学生的发展具有差异性、个性化,我们在评价学生时,不能只是简单地以成绩或分数为标准,评价的标准应该多元化。

第二,要尽力理解学生。要从儿童的身心发展的阶段性特征来看待他们在学校学习和生活中的表现,理解他们可能的过失,宽容他们可能的性格缺陷,并努力引导他们去发现和成就一个更好的自己。理解他们,是开展良好教育的前提。

第三,要真诚尊重学生。我们要尊重学生的人格,尊重他们的情感世界。尊

重学生的人格,突出学生的主体地位,欣赏学生独到的见解,要平等对待学生,

并学会赞美,去发现学生值得称道的地方。我们要特别注意关注“差生”,大胆地对他们表达自己的情感,并用发展的眼光看待与引导他们。

2)关怀的能力:帮助、赏识、保护

关怀的能力首先体现为对学生的真诚帮助。学生在成长的过程中,会犯错、会迷茫、会纠结,需要教师及时指点迷津、拨云见日,这就是教师的帮助。但帮助不能等同于包办,毕竟学生始终是学习和成长的主体。教师能做的,就是在维护学生自主发展的基础上做力所能及的“助产”。

关怀的第二项能力是对学生的赏识,包括赞赏和激励。对学生的赞赏要注意

个原则:其一是要具体。他好在哪里?为什么好?你要说清楚。其二是要及就当

时,要发现和认可学生的转变和进步。其三是要用发展的眼光来赞赏。激励是一种以正面为主的评价,在教育过程中,教师的正面激励是推动学生不断完善自我的重要力量。

关怀的第三项能力是对学生的保护。我们要保护学生的安全,让他们在成长

过程中免于恐惧要保护学生的童年,让他们的世界尽量清澈纯真;要保护学生

的创造力,帮助他们去发现一个最美的自己。

3)关怀的品格:示范、包容、守望。

关怀重视教师的榜样作用,所以在教育过程中要求教师主动地去示范。所谓

立德树人”,首先是要立教师的“德”,端端正正书写教师自己的“人”。在与学生的交往中,教师要用自己的行动去引领学生从善向善。而对学生的这种善的要求,很多时候却又不能生硬地推到学生面前,而是需要教师用一种潜移默化的方式坚定一个道德的方向,树立一个道德的高点。关怀还意味着教师对学生向善过程中的曲折尽力包容。学生作为一个个体,他的学习过程恰恰是从不完善到趋于完善的过程,在这个过程中他犯错的概率是很高的。从这种意义上来看,学生犯错其实是常态,教师要有胸怀去包容学生的错误。学生是会犯错的人,学校是容许学生犯错误的地方。

教育既以完善人性为己任,就绝不可忽视人的意义世界的建构因此,教师有责任帮助学生去寻找到他们自己生活的意义,在这个寻找的过程中,就需要我们有时心去守望,去静待花开。

(三)健康师生关系的质性要求

在关怀理念下,健康的师生关系应该有怎样的质性要求呢?我们认为,在教育过程中,教师闻道在先,学生却可能后发有力。这种平等的师生关系,就意味着我们要充分尊重学生的主体地位,从相信学生开始,通过教师的适当引导实现学生的自我发展。教师在社会中的弱势地位,可能会影响到部分学生与教师的关系。我们不能一方面强调学生应是自身的主人,是学习的主体,另一方面却忽视了教师在学校管理和教育实践中应该有的平等和尊严。

民主意味着在师生关系中教师要充分发挥学生的主观能动性,通过解放学生的思想和手脚来完成教育教学过程,实现科学管理。民主首先在于教育目标设定的民主。其次是教育过程的民主。和谐,是古往今来人类孜以求的美好理想和愿望。而调动一切积极因素构建和谐文明的校园环境,也将是一个水恒的主题。和谐的师生关系,实际上应该是好的教育实施的必然结果,是教师与学生生命的水乳交融。同时,注重师生的共创共享与教学相长,教师与学生共同体验和分享教育中的快乐、成功、失望与不安,是教师与学生在相互适应的基础上,相互启发,是师生认识的不断深化,共同生活质量的不断跃进。

三、基于学校场域的教师交往

场域理论是社会心理学的主要理论之一,是关于人类行为的一种概念模式它起源于19世纪中叶的物理学概念。从学校场域的视角来考察教师交往,至少要涉及教师同侪交往、上下级交往以及个人与组织交往几个场景。推动基于教师同侪交往关系的师德要求和素养提升,让教师的交往散发出自在的芳香。这种自在的芳香,是因“谈笑有鸿儒”的交往超脱,是“悠然见南山”的德性从容,也是“山不在高,有仙则名”的自我悦纳。

(一)基于学校场域的教师交往特点

其实,教师由于生活在一个共同的特殊的场域,形成了独具特色的群体,长期的生活方式、工作环境、家庭关系、教育背景的影响,使得这个群体有其共同的交往特征。

1.“想象的伊甸园”

很多人以为教师之间由于利益冲突较小,人际关系也较为简单,因此认为,教师交往也会是纯粹的、诗意的田园式的关系。而事实往往并非如此,这是个“想象的伊间园”。较强的社会责任感、义务感、荣誉感以及较高的自我实现的需要和自尊需要,使教师背负着沉重的道德和精神锁,而相对较低的社会地位和由于收人偏低带来的经济压力,又让一些教师产生一定的自卑感。这样的心理特征,使得教师的交往被无形中打上了某种较为悲情的色彩。这种心理和情精,往在交往过程中被放大染并彼此传递。

2.“不自觉的精神高地”

教师群体普遍文化水平较高,对于精神的追求要高于其他职业群体,他们也往往追求完美、严于律己,注意自己在学生目前以及社会上的形象;但另一方面,却又容易给人一种自视清高乃至孤芳自赏的趋向。这样实际上在不自觉中就为自己设了一个精神的高地,在这个高地上,他们自我欣赏、自我满足。

3.“自我囚禁的鸟”

学校交往环境的封闭性,使得教师与其他职业、社会阶层不自觉地隔离。教

师职业的工作方式本身就相对独立和封闭,与社会各阶层的交往机会较少,这样

似乎让教师缺少人际交往技能提升的环境和条件。这样的“角色固着往往并不招人喜欢,这样反馈回来的信息则强化了教师的心理“自我因禁”。教师的这种对外的“自我因禁”,也会影响到教师自身的交往,在工作生活中不经意地“画地为牢”,影响了与同事和领导的关系。

(二)教师同交往中的师德要求

在新师德视野下来思考教师同侪交往,需要我们跳出简单的“道”的范畴从方式方法的角度来帮助教师加强交往中的师德修行。

师德视野中的教师有效沟通,不但是一门教育艺术,更是教师自我生存的技

能。沟通能透过人的眼睛和耳朵的接触,让在沟通的两个人相互了解。有效沟通

在教师职业中非常重要,教师应通过加强对有效沟通的理解,丰富有效沟通的方

式方法,提升有效沟通的能力,让教师的师德行为不停留在一个孤立的个体层面,而是从关系中来发展,以团队的依托来修行。

1.教师交往的三个层次

人的交往范围总是从自我出发,由小到大,由窄到宽渐次延伸和拓宽。从向来看,教师沟通包括有个人、组织和学校三个递进的层面。

个人交往:当然这也是针对整个学校发展视角来看的,比如,教师个人如何融入学校团队,如何在团队中充分展现才能,发挥作用。如何通过沟通来促进教师自我的专业发展如何有效依托团队来实现个人与团队的共同进步,都显得十分重要。组织交往:把个人层面的沟通上升到组织的层面,是对沟通概念的升级。在实际的教育实践中,教师不仅要面临着与各种组织的沟通,同时也有可能代表组织与个人进行沟通。学校交往:学校既是教师个体的构成,但又往往有着独立的某种“人格”。当然,这种“人格”一定承载在某些学校领导或者代言人身上。教师有权利和义务在学校的上传下达中进行必要的沟通。

3.教师有效交往的三个层次

如何才是教师好的交往品质呢?从效果角度来看有三个层次。

其一是传达,形象地说就是“入耳”。这是最低级的沟通方式,也是效率最低的沟通。这种沟通常常是基于义务或者任务,很少有交互性和反馈。其二是内化,形象地说就是“人脑”。这个层次的沟通,是一种有效的沟通,能够促进观念转变和情感波动。其三是共鸣,形象地说是“入心”。沟通达到这个层次的两个标志可以用两个词来概括:一个是共鸣,一个是震撼。这种沟通是一种互动和互相悦纳的感觉,沟通双方有强烈的“心灵之约”。

3.教师同交往中的心智模式改善

不可否认,每个人都有自己独特的心智模式。所谓心智模式,是指深植我们心中关于我们自己、别人、组织及周围世界每个层面的假设、形象和故事。心智模式的前提是我们每一个人有自己的心智图景,它指的是我们头脑中有关世界如何运作的种种心理图像一常常被默默地保持着,排着我们所相信的数字,帮助打造我们的现实,并为决策提供基础。

肯定“心智模式”是一种思维定式,就能够理解教师在认识事物的方法和习

惯上确实存在共同的心理特征和行为方式。当教师的心智模式与认知事物发展的情况不相符而不加以及时适当的调试的话,即使他有好的设想,可能也无法实现,从而导致善的出发点却可能引发恶的结果。

1)少抱怨,多宽容

当前的教育环境、教育体制、教师待遇、工作条件等一定有很多让教师不满

和怨恨的地方。而抱怨往往成为一些教师的经常性心态,抱怨学校、抱怨领导抱怨同事、抱怨学生等,这样的心态会很快“传染”到他与其他教师的交往中,滋生不满、慢等情绪。

(2)少计较,多行动

计较的原因是我的境界与对方的差距还不大。很多教师不是不想行动,而是不知道怎么行动。

“自我囚禁”到“自在的芳香”,离不开教师对于自身与周边社会关系认识的深化,并由此引发交往和沟通的品行提升,以及心智模式的改善,从而推动观念和行为的改变。

四、家庭社会结构中的师德修养

教师的工作主要体现在教育教学中,交往的对象当然主要是学生和教师。因此,师德素养的体现也主要呈现在师生关系和教师之间的关系里。“为人师表”“立德树人”的内在要求决定了教师在与学生家庭和社会的各种关系中,更需要有高尚的师德修养。然而,不要人为地赋予教师超出其职业之外过高的责任和要求,而是从人性出发,以教师为本,来思考家庭社会结构中的新师德修养。

(一)家校关系中的师德要求

家校关系在教师的职业生活中占据着重要的位置,良好的家校关系不仅有助于学生教育的良性发展,更有益于教师本身的专业发展。家校关系的总体师德要求是:明确发展良好家校关系对于改善教育教学和学生成长的重大意义,从纵向历史的、横向差异性的角度理解对家长教育观念的复杂性,形成正确的家长观和家校关系观。

家校关系是双向的,既有教师出于工作需要主动与家庭沟通,也有家长出于问题解决需要主动与教师联系。在家校关系中,教师需要有怎样的师德要求呢?

1.基于理解和尊重的关爱

学校与家庭是需要相互理解的,这其中最重要的中介力量就是教师,特别

承担了德育任务的班主任和相关教师。

教师的工作需要得到家庭的理解,同样,家庭也需要教师在充分了解的基础

上去理解和尊重。一个真正关爱学生的教师,首先会去关注学生的家庭,毕竟家庭才是学生成长的“第一母体”。没有健康的家庭环境,任何教育都可能事倍功半,乃至前功尽弃。而我们的这份对学生家庭的关爱最终能转化为对学生的教育力量,对学生的成长起着积极的作用。

2.指向学生健康成长的全心服务

对于深嵌于家校关系中的教师而言,教育不仅是管教,也是服务。而这种服

务的出发点和归结点,都应该是学生的健康成长。从保持与学生家长的经常性联系开始,一切为了学生健康成长,从满足学生家长的教育需求出发,从学生道德提升、体质改善到学业成绩进步多个方面来改进我们的教育服务质量。

3.引领观念和行为的真诚合作

家校合作的重要性母庸置疑,但却确确实实存在一些障碍,其中几个大的矛盾是:家庭教育的极端重要性与家长教育观念的落后之间的矛盾;家长对孩子教育的极端重视程度与急功近利的教育心态的矛盾;学校教育资源的极度缺失与家长作为教育资源的大量荒废的矛盾。解决的方案是通过家长会、家访、01kjcom看香港马会开奖结果,1668开奖沟通、书信等方式推动家长教育观念的改进和心态的调整,吸收部分优秀家长成为学校教育的重要资源。

(二)教师与社会关系中的师德

教师职业内在的崇高性和教师职业地位的相对弱势给我们考察教师与社会关系的师德要求带来了困感。一方面是人们对教师的道德期望值很高;另一方面也有可能因教师本身背负着过高的期望而滋生的沉重负担。

1.教师为人师表与社会角色的统一

“教师的生命也是无价的,教师没有义务以自身健康乃至生命的代价来保护学生”。我们应该怎么认识呢?笔者认为可以从教师的社会角色与师德要求的关系的角度来思考和认识。

1)教师的社会角色与师德要求。

社会角色是指由人们的社会地位所决定的、表现出符合社会所期望的行为和态度的总模式。任何一种社会行为,不仅反映出角色扮演者的社会地位及其身份而且体现出个体心理、行为与群体心理、行为及社会规范之间的相互关系。每种社会身份都伴随有特定的行为规范和行为模式,当个体产生为自己的社会身份所规定的行为规范和行为模式时,便充当了角色。尊重社会对于教育和学校发展的价值和意义,基于平等尊重态度积极与社区交住,并重视行为示范,积极倡导共同认可的社会价值

(2)教师为人师表的责任。

为人师表意味着,教师即使不做“道德的化身”,也要在道德修养上高于普通人,他们在社会上内在地需要做好模范公民的角色。教师是教育人的人,是“人类灵魂的工程师”,是“太阳底下最光辉的事业”,这既是对教师的赞誉,也是对教师很高的期望。教师要为人师表,其知识和师德修养都应该对包括他的学生在内的整个社会起到示范引领作用。尤其是在社会上的公开场合,教师为人师表的表率,远远地超过了一个模范公民的作用。

3)教师也是人,其社会角色和功能的有限性。教育不是万能的,教师的社会功能也是有限的,不可人为放大。教育也具有较强的政治职能,但也有一定独立性。这也是我们反对将教师神化的重要原因。

2.教师的本职工作与社会责任

教师做好本职工作是应有之义,同时也应正确看待社会对教师职业和教师工

作的评价,能够与社会有良性互动,主动组织策划或者参加社会公益活动。

首先,教师主要还是做好自己的教育教学工作,这是不能动摇的。作为教师而言,我们必须去全面深入了解学生及其家庭,如果有可能,应尽力去帮助困难的家庭和孩子。我们凭一己之力无法做到的事情,就可以来借助公益力量。长期从事公益助学的李小龙老师也曾说过:“不是看你捐了多少钱,而是看你唤醒了多少人的爱心。公益的核心思想就是唤醒良知,唤醒善良。这个社会由于各种各样的环境,使恶的东西、坏的东西淹没了我们的善良,爱心公益就是为了唤醒它们。唤醒每一个人心底的爱,传递爱,播撒正能量,让需要帮助的人心里感受到什么是爱,什么是温暖,当自己的心美了,一切就会变美,从而带动他人一起来改变!

其次,教师从事社会公益活动也应该存有一个限度,这就是参与社会公益活动不应影响自己的教师工作,不应冲击到自己的家庭,不应伤害到自己的身体。

教育是中国社会的基石,关注教育不只是停留在悲愤的情绪和空洞的口号上,而是更多理性的思考和坚实的行动。其实,我们的教育实践就如同那干涸的沙土,需要帮助的孩子就是一尾尾需要捡起的“鱼儿”。每一位教师,都有责任捡起那一尾尾“鱼儿”。

总之,新型的师德发展,应立足于教师自身,以关怀教师、促进教师发展为本,从对教师人生幸福的自我审思出发,在教师与学生、教师与同侪、教师与社会、教师与世界等各种关系和不同场景中,增进知识、扩展智慧、提升能力、陶治情感与彩显德性。它指向教师职业幸福的方向,应充满关怀与被关怀的温暖力量,它散发出自在的芳香,闪耀着人性的光芒。


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